Resumo do livro The Anatomy of Human Destructiveness by Erich Fromm
1. Os seres humanos têm agressão benigna e agressão maligna
Erich Fromm mostra que as explicações populares para a agressão humana não capturam sua verdadeira natureza. Em 1966, Konrad Lorenz, um zoólogo austríaco, popularizou a ideia de que os humanos têm instintos inatos para comportamentos destrutivos e sádicos. Assim, pouco podemos fazer para mudar esse resultado. B. F. Skinner, um psicólogo americano, propôs a teoria comportamental que mudou a explicação do instinto para o comportamento e o condicionamento social. O problema com essas explicações é que elas oferecem apenas uma razão possível para a destrutividade humana.
Uma terceira explicação identifica duas formas de agressão em humanos. O primeiro tipo, agressão benigna, envolve autodefesa, e os humanos compartilham isso com todos os outros animais. Chama-se agressão benigna. A segunda é chamada de agressão maligna, e é peculiar aos humanos. Vem de um desejo lascivo de infligir dano ou crueldade a outra pessoa ou coisa.
Enquanto a agressão benigna vem da natureza humana, a agressão maligna vem da provocação externa.
Neste resumo, você encontrará uma análise da natureza e condições dessa agressão maligna. Essa distinção também esclarecerá como instinto e caráter são semelhantes e diferentes.
Para resumir, os instintos são respostas às necessidades fisiológicas do homem, as paixões condicionadas ao caráter do homem são respostas às suas necessidades existenciais e são especificamente humanas. ~Erich Fromm
Entre os humanos, o grau dessas necessidades existenciais difere. Cada pessoa é movida pelo amor ou pela destrutividade, dependendo de suas circunstâncias sociais. Essas circunstâncias também dependem do impulso instintivo de uma pessoa, de modo que não podemos oferecer uma explicação simplista para a destrutividade humana.
Perguntas sobre as condições da existência humana levam a perguntas sobre a natureza humana. O que significa ser humano? Esta pergunta é frequentemente transferida para a filosofia e a religião para respostas metafísicas. No entanto, neste resumo, o ser humano será visto em termos da estrutura anatômica e neurofisiológica do homem que pode ser submetida à análise empírica.
Quatro premissas gerais que você encontrará neste estudo são:
- O comportamento agressivo está inseparavelmente ligado à sua motivação. Não podemos separar o homem comportado do comportamento.
- Os impulsos agressivos são mais inconscientes do que conscientes.
- Existe uma estrutura de caráter um tanto estável sob a qual os comportamentos agressivos são incluídos.
- Emprega o método de estudo psicanalítico a partir da versão revisada da teoria da psicanálise.
A investigação sobre a destrutividade humana é imperativa neste momento da história porque a violência está em alta.
2. Paixões humanas como amor, ódio, ambição e inveja são diferentes dos instintos
Sigmund Freud foi o primeiro psicólogo moderno a estudar cientificamente as paixões humanas como amor, ódio, ambição e sexo e descobrir que elas são diferentes dos instintos. No entanto, a falta de terminologia na época o fez descrever essas paixões como resultados dos instintos humanos. Assim, a teoria de Freud é muitas vezes confundida como apoiando o instintivismo.
A vida não é governada por dois impulsos egoístas - comida e sexo - mas por duas paixões - amor e destruição.
Freud chamou essas paixões de “instinto de vida” e “instinto de morte” e mostrou que elas não servem à sobrevivência fisiológica como a fome e a sexualidade. Fromm separa completamente os instintos das paixões.
As paixões costumam ser mais fortes do que os instintos porque formam a base do que faz a vida valer a pena. Assim, quando um homem é incapaz de satisfazer seu desejo de amor, ele recorre à destrutividade. Para ilustrar a força das paixões, você concordará que quase ninguém morreu por suicídio porque não podia fazer sexo, mas as pessoas optaram por sair da vida porque não conseguiram realizar seu desejo de vingança, fama, poder ou amor.
Um homem sem paixões ou desejos deixaria de ser um homem. ~Paul-Henri Thiry, Barão d'Holbach
Pensar que essas paixões são necessidades psicológicas que vêm depois que as necessidades físicas foram satisfeitas não pinta o quadro completo da natureza do homem. Na verdade, essas paixões são a tentativa do homem de dar sentido à vida, mas ele é condicionado pela sociedade a domar essas paixões e conformar-se às necessidades do coletivo.
Assim como um homem pode abraçar paixões que promovem a vida e ser aplaudido pela sociedade, outro homem pode se inclinar para a destrutividade e a crueldade em sua busca por significado e vida. Ambos os homens são totalmente humanos, embora tenham tomado caminhos diferentes para satisfazer sua humanidade.
A destrutividade constitui um paradoxo da vida destruidora da vida para dar sentido à vida.
Para enfrentar o problema da destrutividade, devemos primeiro entendê-lo. Nosso mundo impulsionado pela tecnologia está se tornando cada vez mais necrófilo. A máquina está tendo prioridade sobre o homem, e a sensibilidade humana ao mal está desaparecendo rapidamente. Quando amamos as coisas mais do que as pessoas, estaremos propensos a usar as pessoas para conseguir coisas. Como ninguém gosta de se sentir usado, a resistência ocorre. E essa resistência se transforma em violência. Os humanos estão dispostos a matar e mutilar uns aos outros apenas para satisfazer sua necrofilia.
Você sabia? FT Marinetti foi o primeiro a expressar o espírito da necrofilia em forma literária em seu “Manifesto Futurista” de 1909.
3. Existe uma diferença entre a agressão expressa por animais e aquela demonstrada por humanos
A teoria da evolução de Darwin é o berço do pensamento moderno sobre a teoria do instinto. Tanto os antigos como os novos proponentes da teoria do instinto propõem um esquema hidráulico para o modelo instintivista. Por exemplo, Sigmund Freud argumenta que um aumento na libido aumenta a tensão, e um aumento na tensão aumenta o desprazer. O sexo faz com que a tensão e o desprazer desapareçam até um momento futuro. Mais tarde, Freud adotou uma explicação biológica em vez da análise estritamente mecânica dos impulsos humanos. No entanto, sua visão agrupava diferentes formas de agressão em uma tentativa de dicotomizar as forças que controlam a ação humana.
A verdadeira liberdade e independência e o fim de todas as formas de controle explorador são as condições para mobilizar o amor à vida, que é a única força que pode derrotar o amor pelos mortos. ~Erich Fromm
Konrad Lorenz foi um neoinstintivista cuja ideia se tornou popular por causa de sua legibilidade e a disposição das pessoas de culpar sua propensão à violência a fatores biológicos incontroláveis.
A violência é um produto de nossas decisões sociais, políticas e econômicas.
No que ele chamou de “comportamento de apetite”, Lorenz diz que a agressividade humana busca ativamente uma saída depois de ter sido armazenada por um tempo. Ele também afirma que a agressão é uma necessidade para a sobrevivência do indivíduo e da espécie.
A contradição interna na postulação de Lorenz é que os animais se envolvem em agressão defensiva. Assim, os animais não agem de forma agressiva e espontânea; sua agressão é em reação a estímulos externos. Além disso, são os humanos que se tornam assassinos em massa; nenhum outro animal mata deliberadamente sua própria espécie.
Enquanto Lorenz acredita que a agressividade humana serve ao propósito da vida, Freud afirma que o impulso agressivo no homem é contrabalançado por uma força igual, mas oposta, chamada Eros (vida, sexo).
Na realidade, são muitos os fatores que determinam a expressão da agressão humana. Por exemplo, é mais provável que uma pessoa faça grandes sacrifícios por um amigo que esteve lá para ela muitas vezes no passado. Além disso, o entusiasmo militante surge da provocação externa contra um grupo, não da raiva biológica reprimida.
4. Os behavioristas acreditam que o comportamento humano depende exclusivamente de seu ambiente
O ambientalismo é o oposto diametralmente do instintivismo. Um ambientalista acredita que o comportamento humano é moldado apenas por fatores sociais e culturais, não por instinto. Os filósofos do Iluminismo acreditavam que o mal se desenvolveu como resultado da má educação e das más instituições.
O Iluminismo foi um movimento intelectual europeu que se tornou popular durante os séculos XVII e XVIII.
O homem é originalmente bom e racional, e não há diferença entre os sexos além das variações biológicas, dizem eles.
Os behavioristas se concentram inteiramente em traços observáveis e acreditam que a psicologia deve se concentrar nas atividades do ser humano, não em ideias subjetivas como emoção, impulso ou pensamentos.
B. F. Skinner tornou o behaviorismo mainstream com sua ideia de condicionamento operante. Condicionamento operante significa recompensar o comportamento incondicionado que é desejável para o experimentador. Difere do condicionamento simples de Ivan Pavlov, um fisiologista russo. Skinner acreditava que o reforço positivo menos a punição alteraria o comportamento de animais e humanos em oposição aos seus impulsos instintivos.
De acordo com B. F. Skinner, além da herança genética, o comportamento é determinado inteiramente pelo reforço.
O problema com o behaviorismo é que ele assume que o mundo é um laboratório e o experimentador é o rei que determina o comportamento a ser reforçado. No mundo real, existem qualidades desejáveis que variam de uma sociedade para outra. Portanto, devemos atentar para a sociologia psicanalítica envolvida na questão da originalidade e criatividade em diferentes culturas.
Considere o desenvolvimento da bomba atômica. Skinner acha que não há julgamento de valor no problema técnico de projetar a bomba e na decisão de construir uma. No entanto, os estudantes de história sabem que a bomba atômica nasceu da façanha de Hitler construí-la e do desejo de ter uma arma superior contra a União Soviética.
Além disso, uma norma axiomática de uma sociedade cibernética é que algo deve ser feito porque é tecnicamente possível fazê-lo. Se podemos construir armas nucleares, nós as construímos sem nos importar com as implicações de construir tais armas. Isso mostra que o julgamento de valor existe intrinsecamente no homem que é independente do ambiente militar e político.
A ideia de Skinner tornou-se popular porque combinava o pensamento tradicional, otimista e liberal com a realidade social e mental da sociedade cibernética.
Skinnerismo é a psicologia do oportunismo vestida como um novo humanismo científico. ~Erich Fromm
Você sabia? O Behaviorismo foi fundado por J. B. Watson (1914).
5. Tanto os instintivistas quanto os behavioristas veem o homem como uma máquina sem psique
Os instintivistas veem o homem como um produto de seu passado, enquanto os behavioristas o veem como um produto de seu sistema social atual.
Seja o homem produto do condicionamento ou produto da evolução animal, ele é exclusivamente determinado pelas condições externas a ele; ele não tem parte em sua própria vida, nenhuma responsabilidade, e nem mesmo um traço de liberdade.
Tanto os behavioristas quanto os instintivistas veem o homem como uma marionete, controlada por cordas — instinto ou condicionamento.
Consequentemente, há uma batalha interminável entre eles sobre natureza versus criação, instinto versus meio ambiente. O mais próximo que eles chegaram de resolver esse conflito é ver os dois lados como parte de um continuum, com determinação inata de um lado e aprendizado completo do outro. Esse meio-termo mudou o termo “instinto” para “pulsões orgânicas” ao se referir a humanos.
No entanto, há uma diferença que devemos traçar entre “impulsos orgânicos” e “impulsos não orgânicos” entre os humanos. Os impulsos orgânicos atendem às necessidades de sobrevivência do indivíduo e da espécie, enquanto os impulsos não orgânicos são paixões enraizadas no caráter. Os impulsos orgânicos são compartilhados por todos os animais e incluem o desejo por comida, luta, fuga e sexo. Os impulsos não orgânicos são o desejo de amor e liberdade, destrutividade, narcisismo, sadismo e masoquismo. Estes são peculiares a alguns, não a todos os humanos.
Às vezes, os drives orgânicos são confundidos com drives não orgânicos. Por exemplo, uma pessoa pode estar desejando sexo para satisfazer seu impulso narcisista, sádico, solitário ou ansioso.
Uma ilustração semelhante é que estudos clínicos de comer compulsivo mostraram que o sintoma não é fisiologicamente motivado. Ela vem da fome psíquica causada pela depressão, ansiedade e vazio.
6. Destrutividade e crueldade não são impulsos instintivos, mas paixão enraizada na existência total do homem
Outros animais não compartilham o “desejo de crueldade” com o homem. A extraordinária importância do conceito de caráter é que ele transcende a velha dicotomia entre natureza versus criação. O caráter é o resultado da interação entre instinto e ambiente.
Essencialmente, o caráter de uma pessoa nos diz como ela gostaria de se comportar se houver um ambiente propício para esse comportamento.
Contanto que você seja motivado por seu próprio interesse, ou casa de acordo com seu país – você pode sacrificar seu próprio interesse pelo seu país, razão ou condição não pode ser uma explicação suficiente para o comportamento humano.
Os processos inconscientes do conceito dinâmico de caráter desenterram as raízes do comportamento humano. Com o tempo, a psicanálise evoluiu para desvendar os países humanos com mais precisão. Uma psicanálise, em essência, é uma teoria dos esforços inconscientes, resistência, falsificação da realidade de acordo com as necessidades e expectativas subjetivas, caráter e conflitos entre os esforços apaixonados incorporados em traços de caráter e as exigências de autopreservação. Os psicólogos estão se libertando da teoria da libido para buscar uma abordagem mais abrangente para entender o que acontece entre duas pessoas e dentro de cada uma delas em seu papel de participante.
A neurociência desmascara a explicação instintivista-hidráulica que diz que ambos os homens têm uma propensão a matar sem razão. é em resposta à estimulação. Observações da vida cotidiana também mostram que somos menos propensos a matar animais quando estamos familiarizados com eles e desenvolvemos empatia por eles. A crueldade humana segue o mesmo princípio. Muitas vezes, aqueles que oprimem os outros nos constroem como não-pessoas ou menos humanos para justificar seu comportamento.
Dados detalhados sobre caçadores primitivos mostram que eles não eram inatamente agressivos. Não há suporte para o argumento de que o Australopithecus africanus era um animal predador. Uma análise de 30 tribos primitivas revela três categorias sociais principais:
- Sociedades de afirmação da vida
- Sociedades não destrutivas-agressivas
- Sociedades Destrutivas
Essa classificação mostra que havia mais sociedades afirmadoras da vida do que necrófilas na era primitiva.
7. O instinto assassino humano torna sua forma de agressão diferente da de outros animais
Outros animais têm uma forma de agressão puramente projetada para autodefesa e ameaças à sua existência. Os seres humanos têm se tornado cada vez mais agressivos ao longo do tempo. Essa hiperagressão tem sido atribuída à superpopulação por alguns estudiosos, mas há outra razão para essa agressão maligna – satisfação. A história revela que houve pessoas que procuraram ativamente caminhos para expressar crueldade e destrutividade. Os animais não fazem isso.
A agressão biologicamente adaptativa ou agressão benigna procura remover ameaças, enquanto a agressão biologicamente não adaptativa ou maligna procura ameaçar.
O que é responsável pela agressão única do ser humano?
A imaginação humana é um fator que distingue a agressão humana da agressão animal. Os animais precisam ver o perigo antes de reagir, mas os humanos só precisam percebê-lo. Temos o potencial de sofrer lavagem cerebral por demagogos – líderes que apelam aos sentimentos dos outros para provocá-los a cumprir suas ordens.
As necessidades psíquicas também desempenham um papel. Os animais precisam sobreviver, mas os humanos têm o desejo de prosperar. Além da existência física, queremos proteger interesses abstratos como nossos valores, cultura, religião, fronteiras terrestres e marítimas, país, família e assim por diante. Estamos dispostos a ser agressivos em nossa defesa do que nos parece sagrado.
O medo ativa uma resposta de luta ou fuga em humanos, e escolhemos a fuga apenas quando podemos salvar a face ou não podemos dominar a fonte do medo.
O desejo de liberdade e o narcisismo estão entre outras fontes de agressão humana. Para combater a agressão, precisamos garantir que todos possam viver uma vida digna. Na verdade, temos recursos suficientes para as necessidades de todos, mas não para a ganância de todos. Líderes controladores e sistemas hierárquicos terão que ser quebrados. A mudança também requer reconstrução social que melhora a vida. Em vez de acumular recursos, criamos uma atmosfera que recompensa o compartilhamento para que o ser tenha primazia sobre o ter.
Uma vez que as necessidades psicológicas existem apenas no homem, a agressão maligna torna-se um meio possível de satisfazer essas necessidades.
Embora os psicólogos discordem sobre do que o homem é feito psicologicamente, existem quantidades mensuráveis que ajudam a explorar a natureza humana. Esta exploração dá uma visão da tendência do homem para a agressão biologicamente não adaptativa.
A natureza humana é dicotomizada – mente e corpo – e essa dualidade cria conflitos internos muitas vezes resolvidos por meio da agressão.
8. Conclusão
Ao contrário da crença popular, o homem pré-histórico era mais cooperativo do que destrutivo. Eles compartilhavam um com o outro e viviam uma vida simples. Foi o desenvolvimento da civilização e da política que deu origem à destrutividade e à crueldade em larga escala. A busca do homem pelo poder cria uma atmosfera de agressão maligna.
Esta descoberta é esperançosa porque mostra que o homem tem controle sobre a destrutividade, e ele só precisa fazer as escolhas certas. Embora haja um tipo de agressão inerente ao homem, serve apenas a um propósito defensivo. E quando havia pouca ameaça de ataque aos interesses do homem, esse tipo de agressão quase não era visto.
Remover os obstáculos políticos e psicológicos para um mundo pacífico pode ser difícil devido à situação econômica, política, cultural e psicológica da vida moderna. Outra razão é que há um mal-entendido profundamente enraizado entre as nações por causa dos diferentes ídolos que elas adoram.
É claro que a agressão maligna pode ser diminuída criando melhores condições de vida, criatividade e autorrealização. Para fazer isso, precisamos de fé racional. A fé racional é um tipo de crença que se baseia no conhecimento. Optar pelo desespero é encorajar o mal dizendo-lhes que são destrutivos porque foram feitos para serem destrutivos. O desespero irracional desencoraja e confunde, e a fé irracional seduz e depois paralisa. A fé racional capacita e impõe a cada pessoa a responsabilidade de mudar o sistema.
A agressão maligna, embora não seja um instinto, é um potencial humano enraizado nas próprias condições da existência humana. ~Erich Fromm
Tente isso
As pessoas que apelam para os sentimentos humanos em busca de apoio não podem ser confiáveis para nos ajudar com o problema da destrutividade humana, especialmente quando são atraídas pela crueldade. Da próxima vez que você se envolver em questões sociais e políticas nas mídias sociais, certifique-se de não estar simplesmente apoiando demagogos. Chegue à verdade e apresente uma análise objetiva da melhor maneira possível.