Resumo do livro Maps Of Meaning by Jordan Peterson

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1. O quê tem pra mim? Descubra como os mitos nos ajudam a criar significado a partir do caos.

Todos adoram uma boa história.

Sejam as lendas dos antigos deuses gregos, os contos de fadas de Grimm ou a trilogia Star Wars – narrativas fantásticas sobre heróis corajosos capturam nossa atenção, imaginação e emoções. Eles têm feito isso desde o início da civilização.

Mas o que essas histórias têm em comum? E o que sua estrutura comum nos diz sobre a mente humana e o mundo em que vivemos?

Esses piscadelas argumentam que histórias compartilhadas – especialmente aqueles antigos mitos culturais que foram transmitidos por séculos – são o segredo para entender a natureza e a cultura humanas. Combinando mitologia, história e psicologia, eles investigam como nossa mente cria significado, como os mitos transmitem esse significado e o que os mitos significam em nossa era moderna de racionalismo.

Nessas piscadas, você aprenderá

• do que os ratos e os humanos têm o mesmo medo;
• quais três personagens povoam todos os mitos; e
• como você pode viver uma vida significativa.

2. Os seres humanos exploram seu ambiente por medo do desconhecido.

Se você colocar um rato em uma nova gaiola, sua primeira reação é congelar. O rato está com medo - e compreensivelmente. Afinal, um grave perigo pode estar à espreita neste território novo e desconhecido. Apenas lentamente, o rato começará a explorar seu novo ambiente - farejando, lambendo e arranhando seu caminho pela gaiola. Quanto mais ele se acostuma com o novo ambiente, mais calmo ele fica.

Os seres humanos são animais muito mais complexos do que os ratos, mas navegamos pelo mundo de maneira semelhante.

A mensagem principal aqui é: os humanos exploram seu ambiente por medo do desconhecido.

Para os humanos, assim como para os ratos, o mundo é dividido em duas partes: o conhecido e o desconhecido.

O conhecido é a jaula familiar. Abrange todas as coisas que podemos entender facilmente, seja porque as encontramos antes ou porque podemos acessar o conhecimento cultural compartilhado sobre elas. Neste território explorado, sentimo-nos tranquilos e seguros.

O desconhecido, por outro lado, é tudo aquilo que ainda não entendemos: uma situação nova, um fenômeno inexplicável, um comportamento inesperado – em suma, uma anomalia. Assim como a nova gaiola aterroriza o rato, as anomalias tendem a nos parar no meio do caminho.

Como não temos como saber com o que estamos lidando quando nos deparamos com o desconhecido, as anomalias evocam em nós sentimentos duais. Ambos são ameaçadores e promissores.

Imagine, por exemplo, que você recebeu uma carta com conteúdo desconhecido pelo correio, com as palavras Abra por sua conta e risco escritas nela. É chantagem? Uma herança não reclamada? Provavelmente, você se sentiria ansioso e animado para abri-lo.

Se o medo ou a curiosidade dominam um encontro com o desconhecido, depende de quão inesperada e desconhecida a anomalia realmente é. Se você soubesse que a carta foi enviada por um amigo, por exemplo, provavelmente ficaria menos nervoso ao abri-la.

De qualquer maneira, você provavelmente estaria louco para ver o que há dentro. Assim como os ratos, uma vez que superamos nosso medo inicial, os humanos têm uma inclinação natural para explorar o desconhecido. Ao fazer isso, esperamos transformar o desconhecido em um território familiar. Isso nos ajuda a reduzir nossa tensão emocional e recuperar nossa sensação de segurança.

Ao contrário dos ratos, porém, podemos explorar o desconhecido não apenas através da ação, mas também através do pensamento. Você provavelmente gastaria tanto tempo examinando a carta quanto teorizando sobre quem a enviou e por quê.

Nossos pensamentos e ações são as ferramentas que temos para transformar o desconhecido em conhecido. Com seu poder, estamos criando ativamente o mundo que conhecemos.

3. As histórias nos ajudam a navegar pelo mundo como um lugar de significado.

No Ocidente, muitas vezes nos orgulhamos de nossa visão de mundo científica. Achamos que a ciência moderna nos ajuda a ver o mundo como ele realmente é: um lugar de fatos, não de sentimentos.

Mas, como ilustrou o piscar de olhos anterior, as emoções desempenham um papel crítico em nossa compreensão cotidiana do mundo. Nossos sentimentos nos ajudam a determinar se uma coisa é boa ou ruim para nós e, portanto, se devemos abordá-la ou evitá-la – muitas vezes sem nosso esforço consciente.

A mensagem principal aqui é: as histórias nos ajudam a navegar pelo mundo como um lugar de significado.

Seja o parceiro que você ama, o trabalho que você odeia ou o chocolate que você deseja – o significado que você deriva dessas coisas decorre das emoções que você tem em relação a eles. O significado emocional ou afetivo de uma coisa depende de seus objetivos e preferências atuais, bem como de seu contexto social e cultural.

O significado afetivo que um pedaço de cheesecake tem para você, por exemplo, depende não só de você gostar ou não de cheesecake, mas também se você está de dieta, e se aquele pedaço de cheesecake é oferecido a você pela sua avó ou por um estranho na rua.

Do ponto de vista científico, claro, o pedaço de cheesecake é sempre o mesmo. Mas é o significado afetivo que determina seus pensamentos e comportamentos em relação a ele. É por isso que o puro racionalismo da ciência moderna não é muito bom para nos ajudar a navegar no mundo real, onde fatos e sentimentos frequentemente se misturam.

Felizmente, os humanos criaram uma ferramenta cultural engenhosa para ler o significado das coisas: histórias.

Histórias compartilhadas sobre o sol e as estrelas, deuses e reis, heróis e monstros têm sido uma parte essencial da cultura humana desde o início da história. Os grandes mitos da civilização humana são as mais antigas e importantes dessas histórias. A cosmologia dos antigos egípcios, as histórias dos deuses gregos e romanos e a paixão de Cristo, por exemplo, pertencem a esta categoria.

Do nosso ponto de vista moderno, é fácil descartar esses mitos antigos como fabulações supersticiosas. Mas, na verdade, serviam a um profundo propósito psicológico. Ao fornecer uma narrativa sobre a origem do cosmos, a criação do homem e as forças da natureza, essas histórias compartilhadas deram significado a grandes partes da experiência humana que, de outra forma, seriam inexplicáveis.

Na antiga Mesopotâmia, por exemplo, as pessoas acreditavam que o grande herói Marduk criou o cosmos a partir dos pedaços de Tiamat, o dragão do caos e mãe de toda a vida. Antes de Marduk matar Tiamat, ela criou onze espécies de monstros para ajudá-la na batalha, entre eles víboras, leões e demônios da tempestade. Esse mito da criação ajudou os mesopotâmios a explicar alguns dos fatos mais desagradáveis da vida, como tempestades e picadas de cobra.

Dessa forma, os mitos transformaram o desconhecido em algo um pouco mais familiar e um pouco menos assustador.

4. Todos os mitos seguem a mesma estrutura básica.

Os mitos não são simplesmente absurdos pré-científicos – eles são ferramentas válidas e valiosas para navegar no mundo.

Dada a nossa natureza humana compartilhada, talvez não seja surpresa que essas ferramentas tenham algumas características universais. Seja o mito da criação da Mesopotâmia, a história dos deuses egípcios Hórus, Ísis e Osíris, ou a paixão de Cristo – em todas as culturas, os mitos descrevem a história do Caminho: a jornada de um bravo herói ao desconhecido e seu retorno triunfante.

A mensagem principal aqui é: todos os mitos seguem a mesma estrutura básica.

Na maioria dos mitos, o desconhecido é a força primordial e abrangente da natureza, da qual toda a vida se origina. Essa força criativa e destrutiva é frequentemente representada como feminina. No mito da criação da Mesopotâmia, por exemplo, o desconhecido é representado pela feroz mãe dragão Tiamat, cujas peças formam a base do cosmos. No mito da criação dos sumérios, é a deusa do mar Nammu, que dá à luz a terra e o céu.

Podemos chamar esse arquétipo mítico do desconhecido de a Grande e Terrível Mãe. O lado “grande” e o lado “terrível” da Mãe, representando o aspecto ameaçador e promissor do desconhecido, às vezes são incorporados a diferentes personagens. A Mãe Terrível, por exemplo, muitas vezes aparece como um monstro, uma tempestade ou uma madrasta malvada. A Grande Mãe é frequentemente representada como um tesouro escondido, um lugar mágico ou uma fada madrinha.

A Grande e Terrível Mãe se opõe ao Grande e Terrível Pai. Ele representa o território explorado da cultura e todas as estruturas que os humanos ergueram para se proteger do desconhecido. Na mitologia, ele é frequentemente personificado como um velho rei. Às vezes, esse rei é sábio, justo e protetor. Este é o “grande” aspecto da cultura. Mas às vezes ele está preso em seus caminhos, tirânico e opressivo. Este é o aspecto “terrível” da cultura.

Finalmente, há o herói da história, preso entre as forças do desconhecido e do conhecido, Mãe e Pai, natureza e cultura. O herói é o explorador criativo que corajosamente se aventura no desconhecido, derrota os aspectos negativos da natureza e da cultura e une os positivos. Pense no deus egípcio Hórus, que se aventura no submundo para resgatar seu pai Osíris, para que os dois possam recuperar o trono de seu malvado tio Seth e restaurar a ordem no Egito.

Como veremos no próximo piscar de olhos, o herói é um modelo poderoso para o comportamento humano.

5. Os mitos fornecem um modelo de como as sociedades devem funcionar e como os indivíduos devem se comportar.

Não é por acaso que os personagens dos mitos antigos costumam ser reis, rainhas e príncipes lutando pelo trono.

Muitas culturas usaram mitos para justificar o poder autoritário de seu governante. O imperador da Mesopotâmia, por exemplo, era considerado um emissário do herói mítico Marduk.

Mas os mitos não apenas legitimavam o poder, mas também forneciam modelos de como esse poder deveria ser usado. Assim como Marduk fez quando construiu o cosmos com os pedaços de Tiamat, o trabalho do imperador da Mesopotâmia era criar ordem a partir do caos.

Aqui está a mensagem principal: os mitos fornecem um modelo de como as sociedades devem funcionar e como os indivíduos devem se comportar.

Muitos mitos lidam com o duplo aspecto do desconhecido – o poder criativo versus o poder destrutivo da Grande e Terrível Mãe. Mas muitos também falam de uma batalha entre os aspectos duais da cultura – o lado protetor contra o lado tirânico do Grande e Terrível Pai.

Freqüentemente, esses diferentes aspectos são representados por diferentes gerações de reis ou deuses. Na cosmologia egípcia, por exemplo, o divino rei Osíris representa o lado excessivamente tradicionalista do Pai Terrível. Osiris não é um tirano, mas está muito preso em seus caminhos para reconhecer o mal em seu irmão Seth, que mais tarde o mata para reivindicar o trono. O herói da história é o filho de Osíris, Hórus, uma versão “atualizada” do antigo rei. Horus se aventura no submundo para trazer de volta seu pai. Ele o encontra cego e lhe empresta um de seus olhos para que ele volte a enxergar. Juntos, pai e filho emergem do submundo para reclamar o trono.

A história de pai e filho é uma grande lição sobre o delicado equilíbrio entre tradição e inovação que uma cultura deve alcançar para sobreviver.

Mas os mitos não serviam apenas como modelos para a sociedade, eles também forneciam diretrizes para o comportamento individual. O corajoso ato de exploração criativa do herói dá o exemplo de como conquistar o desconhecido: não se escondendo ou fugindo, mas enfrentando o desafio.

Freqüentemente, o herói enfrenta a oposição de uma contraparte maligna que demonstra como não se comportar. O malvado tio de Hórus, Seth, por exemplo, demonstra um covarde desrespeito à ordem divina ao matar Osíris, um erro pelo qual é punido posteriormente.

Ao transmitir lições sobre a sociedade e encorajar nossa identificação individual com o herói, os mitos forneciam uma bússola moral muito antes que as regras de comportamento fossem formalizadas pela religião institucional ou escritas na lei.

6. Crescer significa aprender a se identificar com o grupo e com o herói.

Quando somos crianças, somos protegidos do desconhecido por nossos pais. Não precisamos de heróis míticos para modelar o comportamento certo para nós, porque nossos pais simplesmente nos dizem como nos comportar. É claro que, ao fazer isso, eles incorporam os valores da cultura que os cerca.

Parte de crescer e nos emancipar de nossos pais é aprender a substituir seus valores e proteção pelos valores e proteção da cultura.

A mensagem-chave aqui é: crescer significa aprender a se identificar com o grupo e o herói.

No primeiro passo de nossa emancipação, aprendemos a nos identificar com nosso grupo cultural maior. Lembra da fase rebelde que você teve na adolescência? Para muitos adolescentes, rejeitar vigorosamente a autoridade de seus pais para abraçar os valores de seus amigos é uma parte natural do processo de socialização.

O paradoxo do crescimento é que assim que conquistamos a tão esperada autonomia de nossos pais, nos rendemos às regras, normas e valores da sociedade ao nosso redor. A maioria dessas regras sociais é tão arbitrária quanto aquelas que nossos pais nos impuseram na adolescência. No Ocidente, por exemplo, espera-se que todo adulto aprenda uma profissão especializada, como advogado ou encanador.

Não há razão para que seja assim: os humanos poderiam facilmente sobreviver sem empregos. Mas essas regras sociais arbitrárias são a essência da cultura. Eles fornecem uma estrutura de significado para operarmos, nos ajudam a dividir o mundo em pedaços familiares e, portanto, manter o desconhecido afastado. Os mitos de uma cultura são um dispositivo importante para codificar e compartilhar essa estrutura de regras, normas e valores.

No entanto, como adultos, nossa identificação com esse quadro cultural nunca deve ser total. Indivíduos que se identificam completa e acriticamente com as regras dessa cultura são facilmente explorados pelo lado “tirânico” do Grande Pai – eles possibilitam o autoritarismo e o fascismo.

É aqui que os mitos desempenham outro papel importante. Eles nos protegem contra a identificação acrítica com nossa cultura, encorajando a identificação individual com o herói. O herói sempre segue seu próprio caminho e não tem medo de subverter o poder do Grande e Terrível Pai se for preciso. No entanto, o herói é leal a seus companheiros humanos e seu heroísmo serve ao bem social maior.

O segundo passo de nossa emancipação deve ser, portanto, tornar-se o herói de nossa própria história.

7. As anomalias ameaçam a estabilidade de nossa psique e da sociedade – e nos forçam a nos adaptar.

A existência do desconhecido é um fato da vida. Como humanos, estamos constantemente cercados por coisas que não entendemos e nunca entenderemos.

A cultura fornece uma medida de proteção contra o caos do desconhecido. No entanto, o caos muitas vezes nos encontra quando menos esperamos.

Aqui está a mensagem principal: as anomalias ameaçam a estabilidade de nossa psique e da sociedade – e nos forçam a nos adaptar.

Encontros não intencionais com o desconhecido podem ser bastante perturbadores, tanto para ratos quanto para humanos. Mas quando a anomalia desconhecida é grande demais para ser integrada à nossa visão atual do mundo, ela pode causar uma crise absoluta.

Tais anomalias revolucionárias podem acontecer em um nível cultural – na forma de um desastre natural, uma invasão estrangeira ou uma crise política, por exemplo; ou podem acontecer em um nível individual – na forma de uma morte na família, um revés na carreira ou uma realização desconfortável.

As anomalias sempre nos obrigam a nos adaptar. Anomalias menores requerem adaptação normal, o que acontece de forma fácil e quase automática.

Imagine, por exemplo, que você está saindo do escritório para ir a uma reunião, mas descobre que o elevador do corredor está quebrado. Sem problemas! Você simplesmente subirá as escadas do outro lado do andar. Você está querendo fazer um pouco de exercício, de qualquer maneira.

Grandes anomalias, no entanto, requerem adaptação revolucionária. Esses encontros drásticos com o desconhecido nos obrigam a atualizar como pensamos sobre nós mesmos e o mundo. Podemos até ter que mudar nossos objetivos, valores e comportamentos para acomodá-los. Isso pode produzir uma crise social no nível cultural e uma grave crise psicológica no nível individual.

Imagine, por exemplo, que após uma reunião de negócios bem-sucedida, você receba uma ligação de seu chefe. Ela diz que não está feliz com seu desempenho geral. Parece que você interpretou mal os deveres de sua posição. Ela o despede e sugere que você encontre uma carreira totalmente diferente.

Esta nova informação abala o seu mundo. Até alguns minutos atrás, você se imaginava como o futuro CEO da empresa. Você passa as próximas semanas em um torpor deprimido. Então você se dá conta - você não gostou daquele trabalho de qualquer maneira! Agora que você pensa sobre isso, você sempre quis trabalhar com crianças.

Adaptação revolucionária significa usar anomalias para atualizar nosso modelo de mundo. Se as anomalias continuarem se acumulando, é uma indicação de que nosso modelo de mundo não está funcionando para nós.

8. Nossas limitações são a pré-condição para uma existência significativa.

Você já se deparou com o curioso símbolo de uma serpente comendo o próprio rabo?

Em muitas culturas, essa cobra que se autoconsome, o ouroboros, é usada para representar o estado original do cosmos. Ele apareceu pela primeira vez na antiga Babilônia e pode ser encontrado em várias culturas na África, Índia e México.

O ouroboros representa o estado primordial da existência, ou preexistência, onde tudo está em perfeita harmonia. O mundo como o conhecemos ainda não surgiu. Nesse estado primordial, caos e ordem são a mesma coisa. O desconhecido e o conhecido ainda não se separaram, porque não há ninguém para saber nada: os humanos ainda não existem.

Aqui está a mensagem principal: nossas limitações são a pré-condição para uma existência significativa.

Na mitologia cristã, o Jardim do Éden representa esse estado paradisíaco de preexistência. Os primeiros humanos no Jardim do Éden, Adão e Eva, ainda não são humanos no sentido que entendemos hoje. Eles não conhecem a morte, a dor e a tristeza. Eles também não sabem muito de mais nada.

Só depois de comerem o fruto proibido da Árvore do Conhecimento é que desenvolvem a autoconsciência que os distingue dos outros animais do paraíso. De repente, eles percebem que estiveram nus o tempo todo e lutam para se cobrir com folhas de figueira.

Eles pagam um alto preço por sua nova consciência elevada. Por sua transgressão, Deus os expulsa do paraíso. Este é o ponto na mitologia cristã onde o estado primordial paradisíaco é quebrado. O mundo se separa em vida e morte, ordem e caos, bem e mal. É também o ponto em que Adão e Eva se tornam verdadeiramente humanos. Deus concede a eles o direito divino e a responsabilidade de descobrir como navegar neste mundo novo e polarizado.

O mito da criação cristã mostra que nossas falhas e limitações humanas são as pré-condições para nossa própria existência. Pense nisso: se não houvesse mal no mundo, como poderíamos saber o que é bom? Se não pudéssemos fazer nada errado, como poderíamos nos elogiar por fazer a coisa certa? E se nunca tivéssemos que morrer, o que a vida significaria para nós?

A vida não pode existir sem a morte, e o bem não pode existir sem o mal. E o significado não pode existir sem a polaridade entre vida e morte, bem e mal. O mito da criação cristã nos ensina que é nosso direito e responsabilidade divinos traçar nosso próprio caminho significativo neste mundo polarizado.

9. O mal significa rejeitar a exploração criativa, e todos somos capazes disso.

Uma das características mais intrigantes da natureza humana é a nossa capacidade para o mal.

No mundo de hoje, tendemos a ver o mal como produto de um defeito psicológico, má educação ou outras condições sociais ou econômicas injustas. Mas, como a filósofa alemã Hannah Arendt sugeriu quando contemplou o mal perpetrado durante o Terceiro Reich, a ideia verdadeiramente horrível é que mesmo as pessoas comuns são capazes do mal. Ela chama isso de “a banalidade do mal”.

A mensagem principal: o mal significa rejeitar a exploração criativa, e todos somos capazes disso.

Muitos mitos, especialmente os religiosos, lutam contra o mal que existe dentro de todos nós. Muitas vezes, eles o fazem personificando-o, como o irmão gêmeo malévolo do herói, por exemplo, ou o conivente conselheiro do velho rei.

Talvez a versão mais impressionante do mal seja encontrada na mitologia cristã, na forma de Satanás. Satanás é um anjo caído, banido do céu por seus delírios de grandeza. Em representações míticas e líricas, ele é frequentemente associado à arrogância intelectual, ignorância e engano – incluindo autoengano. Na peça de Goethe, Fausto, Satanás se caracteriza como “o espírito que nega constantemente”.

Mas o que é que Satanás nega?

Em sua infinita arrogância e covardia, o diabo nega a própria existência do desconhecido. Mesmo que seja assustador, o desconhecido em si não é mau. Na verdade, como nos ensinam os mitos, explorar o desconhecido pode trazer grandes recompensas e é a fonte de nosso crescimento e conhecimento. É a negação dessa possibilidade de crescimento e conhecimento que é o verdadeiro mal.

Ao rejeitar a possibilidade de exploração criativa, Satanás representa o anti-herói. Ele personifica a tendência humana de evitar, suprimir e negar a anomalia, impedindo a adaptação, o crescimento e o conhecimento bem-sucedidos.

Ele personifica nossa tendência de buscar conforto na adesão cega à cultura e à tradição, por um lado, e de nos perdermos na auto-adulação e na indulgência, por outro. O primeiro caminho leva ao fascismo – basta considerar quantos nazistas explicaram o mal que cometeram afirmando que estavam simplesmente “seguindo ordens”. O segundo caminho leva à decadência, condição em que negamos preguiçosamente qualquer responsabilidade no estado atual do mundo.

Em vez de buscar explicações estruturais para o mal, os mitos nos ajudam a lidar com o mal dentro de todos nós – e nos mostram o que podemos fazer para escolher outro caminho.

10. Para alcançar todo o nosso potencial, devemos traçar nosso próprio caminho.

Enfrentar o desconhecido é sempre desconfortável – e é por isso que os humanos criaram inúmeras estratégias para evitá-lo.

Perder-nos para a ideologia é uma dessas estratégias de evitação. Uma ideologia é uma história fixa sobre como o mundo funciona, ou como deveria ser. Um supremacista nacional, por exemplo, acredita na história de que seu país é melhor do que todos os outros países. Ele tentará encaixar tudo o que encontrar nessa narrativa – evitando, negando ou suprimindo ativamente quaisquer anomalias que possam sugerir uma verdade diferente.

A mensagem-chave aqui é: para alcançar todo o nosso potencial, devemos traçar nosso próprio caminho.

Para os ideólogos, a identificação total com um determinado conjunto de crenças substitui a identificação com o herói mítico. Em vez de embarcar em sua própria jornada árdua de exploração criativa, os ideólogos buscam conforto em uma imagem pronta do mundo.

Algumas ideologias estimulam a total identificação do indivíduo com sua cultura – sua raça ou nacionalidade, por exemplo. Pessoas com tais ideologias tendem a culpar todas as anomalias que encontram em pessoas fora de sua cultura – e confundem tudo que é estranho com o mal.

Outras ideologias encorajam uma rejeição total da cultura. As pessoas que abraçam essas ideologias negativas culpam as pessoas ao seu redor por tudo e negam qualquer responsabilidade em seu estado atual.

Por serem imagens estáticas do mundo, aderir a uma ideologia é uma rejeição da exploração criativa. Em vez de enfrentar o desconhecido, o ideólogo evita, suprime ou nega ativamente as discrepâncias entre sua visão de mundo e sua experiência. Como sugere a mitologia cristã, essa rejeição da exploração criativa é uma forma do mal. As muitas atrocidades cometidas em nome da ideologia – sob o fascismo ou o comunismo, por exemplo – falam da verdade dessa ideia.

Viver uma vida boa e significativa, portanto, significa rejeitar a solução rápida da ideologia. Significa identificar-se com o herói mítico e embarcar em nossa própria jornada de aprendizado e crescimento. Significa aceitar que ainda não sabemos tudo e enfrentar o desconhecido com boa vontade e propósito.

Como humanos, é nosso incrível direito e responsabilidade criar nossos próprios mapas de significado para guiar nossa vida. A cultura fornece o pano de fundo para esse ato de exploração criativa, e os mitos fornecem um modelo de como fazê-lo, permanecendo fiéis à nossa individualidade.

11. Conclusão final

Conserte-se, conserte o mundo.

A mensagem principal nessas piscadas:

Desde o início da história, os mitos ajudaram os humanos a navegar pelo mundo como um lugar de significado. Muitos mitos seguem uma estrutura semelhante, dramatizando a brava exploração do herói pelo desconhecido. Ao fazer isso, eles fornecem um modelo para o comportamento individual e a ordem social. Protegendo-se contra os males da arrogância intelectual e da credulidade ideológica, eles nos ensinam como traçar um caminho para uma vida significativa.

Conselho acionável:

Aprimore seus interesses pessoais.

Seus interesses pessoais são um reflexo de sua curiosidade natural pelo desconhecido. Assim como o herói mítico, você deve seguir o chamado do desconhecido e se aprofundar no que lhe interessa. Isso o ajudará a desenvolver sua individualidade.